- 조국과 사랑, 조국과 청춘, 조국과 희망-
○ 조국의 추억은 모교의 뜨거운 추억 속에도 있네
- 수령결사옹위의 영웅으로 우리 살리라-
- 과학과 기술로 내 조국에 청춘의 자욱 남기리-
□ 조국을 위하여 한 목숨 바친 아버지, 어머니들의 청춘 시절 □
Ⅱ. 지속과 이념 공동체 추구를 위한 문화
북한의 문예정책을 대변하는 문예이론은 주체문예이론과 종자론, 군중예술론이다. 이 세 이론이 바로 북한의 문예 활동을 특징지워 주는 대표적인 문예이론이라고 할 수 있는 것이다. 주체문예이론은 1966년 10월 노동당 대표자회의에서 ‘온 사회의 주체사상화’ 문제가 제기된 이후부터 문예분야에서 이를 수용, 창작 활동에 적용되기 시작했다. 주체문예이론은 한마디로 말해 주체사상과 사회주의적 사실주의를 결합한 것으로 ‘수령형상화 창조’ 문제의 해결에 그 궁극적인 목표를 두고 있다.
원래 사회주의적 사실주의란 민족적 형식에 사회주의적 내용을 담는 것을 원칙으로 하는 전통적인 사회주의 문예이론이다. 여기서 사회주의적 내용은 당성·계급성·인민성을 지향하는 것을 의미하며, 주체문예이론에서는 이 세 가지 요소를 반드시 충족시키도록 요구하고 있다. 따라서 주체문예이론은 전통적 사회주의 문예이론인 사회주의적 사실주의를 충실히 반영하면서 주체사상을 유일 사상으로 하는 사상체계를 문예작품 속에 담아내는 것이다.
주체문예이론의 특징은 주체사상이 인간의 사회정치적 생명을 강조하고 있다는 점에 기반하여 인간의 육체적 생명보다 사회정치적 생명을 보다 강조하고, 문예작품의 우월성을 결정짓는 조건을 사상 의식에 두고 있다는 점에 있다. 이러한 주체문예이론의 특징을 드러나게 하는 창작 방법으로는 종자론과 속도전 이론이 강조되고 있다. 속도전 이론은 말 그대로 문예 창작에서 최단기간내에 질과 양적인 면에서 최상의 성과를 올려야 한다는 내용을 담고 있는 이론이다. 이는 북한의 이른바 생산의 극대화와 관련되는 천리마운동이 문예 활동에까지 적용된 것이라고 할 수 있다.
주체문예이론이 미학 원리라면, 종자론은 예술 창작에 임하는 실천 강령과 같은 것이다. 북한은 이 ‘종자론’을 김정일 총비서가 창안한 것이라며, ‘문예학의 새로운 경지를 개척한 것’으로 높이 찬양하고 있다. 1972년 사회과학출판사가 발행한 북한의 《문학예술사전》은 종자론을 ‘주체적 문예사상을 창작하는 과정에서 소재의 선택과 구상으로부터 창작의 전 과정에 전일적으로 작용하는 근본 교리’로 설명하고 있다. 여기에서 종자란 말 그대로 작품의 사상 예술적인 핵심을 의미한다. 다시 말해 작품 속에 담겨져 있는 가장 핵심적인 미적 요소이자 사상적 요소가 종자라는 것이며, 이 두 가지 요소 가운데서도 사상성이 보다 중요시된다. 예컨대 수령형상 문제를 다룬 작품들에서는 ‘수령의 교시’나 ‘당 정책’을 종자로 삼아 김일성 주석과 김정일 총비서의 ‘위대성’을 초인적인 모습으로 묘사하게 된다. 따라서 작품 속의 종자는 작가가 말하고자 하는 핵심 테마인 동시에, 북한 사회가 추구하는 이념과 가치 체계를 하나의 이데아로 집약한 것이라고 할 수 있다.
기본적으로 북한의 문학예술은 미의 추구보다는 혁명 사상과 사상 전달 쪽에 더욱 큰 비중을 두고 있다. 1998년 9월 5일 개정된 북한 헌법에도 “국가는 민족적 형식의 사회주의적 내용을 담은 주체적이며 혁명적인 문학예술을 발전시킨다.”고 규정하고 있다. 무엇보다 문학예술의 혁명성과 사상성, 예술성이 중시되고 있음을 알 수 있다. 이러한 북한 문학예술의 이론적 토대는 사회주의적 사실주의에 의해 형성되고 있다. 북한은 사회주의적 사실주의가 ‘현대의 유일하게 옳은 창작 방법’이라고 소개하고 있다. 모든 문예창작 방법의 근본이 되고 있는 사회주의적 사실주의는 ‘민족적 형식에 사회주의적 내용을 담는 것을 원칙으로 하는 혁명적 문학예술의 창작방법’으로 설명된다. 여기에서 사회주의적 내용은 당성·계급성·인민성을 지향하는 것이고, 민족적 형식이란 ‘자기 나라 인민이 좋아하고 그들의 구미에 맞는 것’을 뜻한다. 결국 북한에서 순수문학예술은 배척될 수밖에 없고, 모든 문예인들은 수령과 당의 문예정책을 충실히 전파하는 지도교사로서의 역할이 강요되고 있는 것이다.
북한은 지난 1970년대에 창작된 장편소설 <피바다>, <꽃 파는 처녀>, <한 자위대원의 운명> 등을 주체문예이론이 충실히 반영된 성과작으로 내세우고 있다. 특히 김정일 총비서의 지시에 따라 김일성 주석의 항일혁명활동을 기본 줄거리로 삼아 전 15권으로 창작된 혁명역사소설 <불멸의 역사>는 주체문예이론의 대표적인 본보기 작품으로 꼽히고 있다. 북한은 이러한 주체문예이론의 대표작을 통해 ‘주체사상의 온 사회화’를 구현한다는 전제 아래, 수령형상문학에 기초한 민족문화의 계승 발전과 문예활동의 대중화를 추구하고 있는 것이다.
북한은 이러한 문예이론을 바탕으로 각 부문의 문화에 대한 통제를 가하고 있다. 이것이 북한 문화의 변함없는 지속성으로 나타나고 있는 것이다. 조선작가동맹 중앙위원회의 기관지인 「조선문학」 1999년 1월호는 그 머리글에서 이러한 지속성을 “사회주의 강성대국 건설에 적극 이바지할 문학작품을 활발히 창작하자”는 요지를 통하여 더욱 강조하고 있다. 이 글은 나아가 작가들의 사명을 “주체의 사회주의 강성대국 건설에 힘차게 떨쳐 나선 우리 인민의 거세찬 진군에 발맞추어 이들의 투쟁에 힘과 용기와 노래를 주는 우수한 문학작품을 왕성하게 창작해냄으로써 위대한 장군님의 주체의 장성대국건설 위업 실현에 적극 이바지하여야 한다”고 규정하였다. 결국 문학은 ‘철두철미 당의 사상과 정치를 옹호 고수하고 그것을 빛나게 실현하는 데 이바지하는 당 사상사업의 강력한 무기’로 인식되는 것이다.
이러한 목적론적 문학은 조선 로동당 창건 56돌을 기념하는 전국문학축전에서도 다시 강조되었다. 조직 요강에서 밝힌 작품의 주제 사상은 “위대한 령도자 김정일동지께서 최근에 주신 말씀들과 로작, 당의 의도와 정책적 요구 등 우리 시대가 제기하는 절실한 문제들을 탐구하여 우리 인민군 군인들과 청년들을 수령결사옹위정신, 총폭탄정신, 자폭정신으로 무장시키고, 강성대국 건설에로 힘있게 고무하는 다양한 주제의 작품들을 창작할 것을 요구한다. 특히 내용과 형식에서 불후의 고전적 로작 <주체문학론>의 독창적인 문예사상과 창작 방법론을 구현한 다양하고 개성적인 특색있는 작품들을 적극 장려한다.”로 규정되어 있는 것이다.
그 결과 한 해에 발표된 시들은 ‘경애하는 수령 김일성동지와 위대한 령도자 김정일동지의 위대성을 노래하는 송가문학’, 그리고 ‘조선민주주의인민공화국을 노래하는 헌시’, 그리고 ‘다양한 전투가요’와 ‘로동가요’가 그 대부분을 차지할 수밖에 없었다. 이를 통하여 시는 공화국의 시책과 이념의 홍보에 있어 중요한 역할을 담당할 수 있었던 것이다. 이를 잘 표현한 젊은 시인으로 문용철이 알려져 있는데, 그는 농촌에 대한 서정시 <내 고향은 농촌입니다>와 <미래를 아껴>를 써 많은 독자를 확보하였다. 그의 시에 나타난 사상적 핵심, 이른바 ‘종자’는 <내 고향은 농촌입니다>의 결구에서 다음과 같이 표현되고 있다.
아 비내리는 가을 이 저녁 / 못견디게 그리던 우리 수령님 / 풍년이 든 그 들길에 뒤짐짚고 서 계실 것 같아 / 이달음에 달려가 안기고 싶은 / 수령님과 류별나게 정 깊은 / 내 고향은 농촌입니다
시의 처음부터 묘사된 농촌의 목가적 풍경은 바로 이 ‘사상적 핵심’을 드러내기 위하여 소용되었다고 할 수 있다. 위웅용은 청년 작가로서 <김일성상> 계관인으로 선정되었는데, 그는 함흥전자자동화단과대학 졸업, 과학원 함흥분원 공학연구소 조수, 영화문학 <해운동의 두 가정>, <먼 후날의 나의 모습>을 썼다. 특히 <먼 후날의 나의 모습>은 평양영화축전에서 <홰불> 금상을 수상한 작품이다. 또한 명준섭의 서사시 <세상에 부럼 없어라>도 ‘미래에 대한 위대한 사랑의 력사를 격조높이 노래한 심오한 시적 형상’으로 평가된 작품이다.
북한의 시는 좋은 의미든 나쁜 의미든 사회 발전에 기여하는 리얼리즘의 추구라는 큰 틀에서 움직이고 있다. 이른바 ‘조국 통일’을 주제로 한 작품이 문단에서 큰 비중을 차지하고 있는 점이 이를 단적으로 보여주고 있다. 「조선문학」 등을 종합해 보면 ‘조국 통일 주제’가 북한의 시문학에서 기본적인 주제로 자리를 잡기 시작한 것은 1950년대 후반부터이다. 이는 6.25 전쟁 이후 더욱 혼란스러워진 정치 상황을 ‘통일 문제’로 타개하려는 정책과 맞물린 결과로 볼 수 있다. 북한의 시단에서는 이 주제 작품의 효시로 조벽암의 <서운한 종점>과 <삼각산이 보인 다>를 꼽고 있다. 조벽암은 1908년 서울에서 출생한 월북문인으로 지난 1985년 11월 사망했는데, <서운한 종점>은 통일의 염원을 안고 달리던 기관차가 끝내 종점이 다 왔는데도 통일을 이루지 못해 서운한 감정을 느낀다는 내용으로 이루어져 있다.
헐떡이며 내닫는 것은 어찌 너 뿐이랴 / 가까이 다가올수록 / 벅차지는 나의 숨결 / …
1960∼1970년대를 거치면서 조국 통일 주제의 시는 북한의 시단에서 확고한 자리를 잡는다. 1960년의 4·19 혁명과 1972년의 남북공동성명 발표 등에 따라 통일에 대한 관심이 높아졌기 때문이다. 박산운의 <청계천에 부치여>, 오영재의 <복수자의 선언>, 임호권의 <너는 언제나 내 마음에 산다> 등이 이 시기에 나온 대표적인 작품들이다. 특히 오영재의 <복수자의 선언>은 북한의 문학사에서 ‘민족의 통일 지향을 진실하게 노래한 성과작’이라는 평가를 받고 있다.
낙원과 지옥이 한 조상 땅에 자리잡고 / 괴롭게 굴러간 세월이었다 / 못 가는 고향을 두고 가슴 태우며 / 사나이들 눈에 피가 맺히던 밤이었다/ …
1980년대 들어 이 주제의 작품은 더욱 비중이 높아졌다. 중단됐던 남북대화의 재개와 북한의 ‘통일 지상주의’ 표방이 그 역할을 했기 때문이다. 이맥의 <남녘의 시인들이여 그대들은 승리하리라>, 오영재의 <분단의 장벽은 무너지리라> 등이 1980년대 통일지상주의 시의 대표작이라고 할 수 있다.
시인 / 참된 양심을 지닌 / 그 고귀한 이름으로 / 그대들은 암흑의 땅 / 숨막히는 남녘을 두고 / 분노를 터뜨렷다/ … 남녘의 시인들이여 / 위대한 수령님을 높이 모신 / 통일의 광장에서 / 우리 서로 노래를 합치고/ …
오영재의 <분단의 장벽은 무너지리라>는 자신의 어릴 적 체험을 토대로 분단의 비극을 그린 작품인데, 역시 북한의 문학사에 성과작으로 기록되어 있다. 1990년대 들어 이 주제의 시는 김일성과 김정일에 대한 충성이야말로 통일에의 희망이라는 표현으로 나타났다. 이는 김정일의 후계 체제 마무리를 위한 정치적 상황과 관련된 것인데, 1990년대 이 부류의 성과작은 역시 오영재의 <통일을 안아 오자>를 꼽고 있다. 이 작품은 김일성의 영도에 의해서만 통일이 가능하다는 주장 아래 모두에게 통일이 그리 멀지 않았다는 확신을 주는 작품이라는 평을 듣고 있다.
… 우리 수령님 / 이날을 위해 / 단 하루 한 순간도 / 편히 쉬신 적이 없었거니 / 오늘은 수령님 / 만 시름 잊으시고 편히 쉬실게다 / 꿈에서도 편히 쉬실게다 / …
조선작가동맹 중앙위원회의 기관지인 「청년문학」은 보다 전투적인 문학 활동을 강조하는 내용으로 이루어져 있다. 따라서 북한의 문학이 지향하는 목적론적 특성을 여실히 보여주는 것으로 이해할 수 있다. 1999년 9월호의 목차는 다음과 같이 이루어져 있다.
☆ 위대한 수령 김일성동지는 사회주의 조선의 시조이시다 ☆
1999년 상반기에 북한은 인공지구위성 광명성 1호의 발사를 통하여 세계의 이목을 집중시켰다. 북한은 이 사건을 세계를 향한 ‘공화국의 쾌거’로 홍보하였는데, 이와 관련된 문학의 창조가 뒤따랐던 것은 물론이다. 김정길의 장편소설 <믿음>은 1960년대 전반기에 어느 한 조선소의 지식인들과 노동자들이 스스로의 힘으로 천 톤급 이상의 배를 제작했다는 설정을 토대로 이어지고 있다. 이 작품은 과학자와 기술자들의 성격 형상을 창조함에 있어 높은 수준을 이루었는데, 특히 ‘주체형의 인간들이 지닌 높은 사상 정신적 풍모’를 수령과 당, 그리고 대중의 삼위일체 원칙에서 실감 있게 표현했다는 평가를 받았다.
☆ 경애하는 김정일장군님은 사회주의 내 조국의 운명이시다 ☆
☆ 백두의 녀장군 김정숙동지의 혁명 업적 만대에 빛나 리 ☆
☆ 주체의 강성대국으로 주국이여 번영하라
- 강성대국 건설에서 위훈을 떨친 청년 영웅이 되리-
과학과 기술에 대한 문학자들의 관심은 그 이전부터 강조되었는데, 1980년대에 창작된 허준식의 <야금기지>와 김동렬의 <한 연구사에 대한 추억>이 이 계열의 작품이라고 할 수 있다. 또한 주유훈의 <삶의 향로>도 실화를 바탕으로 하여 이루어진 작품이다. 이러한 작품의 창작을 통하여 작가들은 나라의 과학 기술 발전을 ‘힘있게 고무 추동’하여야 했다.
북한은 또한 백범 김구선생의 일대기를 소설로 제작하였는데, 그 1부가 출간되었다. 북한의 중견작가인 김청남이 지은 <력사와 인간>은 1919년 상하이에서 망명생활을 시작해 1945년 8월 귀국하기까지의 파란만장한 김구 선생의 일생을 조명하였는데, “탁월한 수령을 모시지 못하고 옳은 투쟁 방략 노선을 가지지 못할 때 혁명투쟁은 승리할 수 없으며 나라의 광복도 개인의 운명 문제도 결코 해결될 수 없다는 철학성 있는 종자를 제기하고 해명했다”는 평가를 받았다. 이 작품의 제 1부는 1편 망명, 2편 모색, 3편 방랑으로 구성되어 있는데, 27년 간 운명을 같이 해 온 임시정부를 그대로 유지하지 못하고 해방 후 개인 자격으로 귀국하는 것으로 끝난다. 북한의 신문인 민주조선은 이 소설이 “위대한 수령을 모시지 못하면 나라와 민족, 개인의 운명이 어떤 종말을 고하는가를 역사적 자료들과 깊이있는 예술적 형상으로 보여주었다”면서 ‘조국의 귀중함과 우리가 누리는 수령 복’을 더욱 절감하게 해주는 소설이라고 극찬했다. 1999년 9월 6일 스페인에서 열린 세계 육상 선수권대회 마라톤경기에서 북한의 정성옥이 우승을 차지하였는데, 「조선문학」 10월호는 <축하한다! 세계 마라손 여왕 정성옥>이라는 특집을 마련하여 체육의 진흥과 나라의 발전에 관한 문학적 지원을 표현하였다.
1999년 1월이 되면서 각 문화단체들은 새해의 포부를 밝히고, 이를 실천하기 위한 노력을 경주하였다. 만수대예술단은 1,300회 혁명가극 『꽃 파는 처녀』 공연을 위해, 그리고 피바다 가극단은 『혁명의 승리가 보인다』와 『사랑의 바다』를 ‘최상의 수준에서 형상 완성하여 경애하는 장군님께 충성의 보고, 기쁨의 보고를 드리기 위하여’ 헌신 분투하고자 다짐하였다.
그 결과 연극 예술의 본보기로 알려져 있는 5대 혁명 연극 『성황당』, 『혈분만국희』, 『딸에게서 온 편지』, 『3인 1당』, 『경축대회』에 이어 『승리의 기치 따라』, 『소원』 등 이른바 ‘성황당식’ 혁명 연극이 창작되거나 공연되었다. 또한 국립연극단은 혁명연극 『어머님의 당부』를 창작 공연하였다. 경희극 『동지』도 성공적으로 공연되었다.
국립민족예술단은 민족 가무 『내 나라 제일로 좋아』, 조선인민군교예단은 종합교예 『장군님 높이 모신 내 조국 총대로 지키리』, 평양교예단은 체력교예 『바다는 청춘들을 부른다(가제)』를 창조하여 ‘인민군 군인들과 근로자들의 사상 정서적 교양과 체육문화 교양에 적극 이바지’하자고 다짐하였다. 모란봉교예단 소속의 김광석, 동석, 영석 삼형제는 『칼찌르기』, 『물과 불 속의 조화』, 『보물함』을 비롯한 수백편의 작품을 공연했으며, 마술을 소재로 한 극 『전사의 신념』, 영화 『작전문건』, 『정찰병』 등도 직접 만들었다. 이 삼형제마술사는 최근에도 평양에서 「창칼을 피하는 무사」, 「밧줄묶기」, 「시계재주」 등 새로 개발한 마술 작품을 무대에 올려 관객으로부터 호평을 받는 것으로 알려졌다.
북한의 대표적 예술단체인 피바다가극단은 1999년 7월 9일부터 26일까지 중국 광동성에서 14차례의 음악무용종합공연을 가졌는데, “높은 사상예술성과 배우들의 훌륭한 기량으로 관중들의 절찬을 받았다”고 평양방송은 전했다. 또한 혁명무용 『우리 동산 꽃동산』이 공연되었으며, 북한의 대표적인 원로무용가인 홍정화는 개인 독무회를 평양에서 열어 관객으로부터 대단한 찬사를 받기도 하였다. 이 독무회는 김정일 총비서가 지난 6월 환갑을 맞은 홍정화에게 생일상을 보내면서 예술 관계자에게 그의 독무회를 열도록 지시한 데 따라 열린 것으로 알려졌다.
영화는 북한 당국이 인민의 계몽에 가장 적합한 문화라고 생각하고, 그 진흥에 많은 비중을 두었다. 특히 김정일 총비서는 영화에 대한 전문가적 조예를 지닌 것으로 알려져 있어, 영화 제작과 진흥에 많은 관심을 표명하였다. 북한은 올해 100 여 편의 각종 영화를 제작 선보였다. 조선예술영화촬영소와 인민군 4.25예술영화촬영소는 올해 수령결사옹위정신을 주제로 한 다부작 예술영화 《밀림이 설레인다》 제 7부~11부와 《민족과 운명》 최현 편 1부~3부를 비롯해 《명줄》, 《미래를 사랑하라》, 《우리는 여기서 산다》, 《불같은 사람》, 《포항의 용사들(가제)》, 《우리 정치위원(가제)》, 《살아서 돌아오라(가제)》 등 수십 편의 영화를 제작하였다. 이와 함께 세계적인 프로레슬러인 역도산과 애틀란타 올림픽 여자 유도의 신데렐라 계순희를 각각 모델로 한 《민족의 사나이》 제 13부와 4부작 《소녀 유술 강자》 등 TV 예술영화도 제작하였다. 조선중앙방송위원회 방송문예창작단은 TV 연속극 《열망》 제13부와 TV 극인 2부작 《갈매기》를 비롯한 여러 형식의 TV 문예작품을 선보여 인기를 끌었다.
조선과학영화촬영소는 사회주의 건설상을 담은 《그 날의 영광을 안고》, 《평양에서 온 진출자들》 등 30여 편의 기록영화와 《중소형발전소》 제4부, 《감자 농사》 1∼2부 등 과학기술 성과를 담은 30여 편의 과학영화도 제작 개봉했다. 이와 함께 4.26 아동영화촬영소는 장편 만화영화 《다람이와 고슴도치》 13~15부, 《령리한 너구리》 47~49부, 《신기한 수정 구슬》, 《왜 몰랐을까요》를 비롯한 10여 편의 아동영화를 창작 완성하였다.
1999년에 제작 상영된 북한 영화의 대표작은 ‘인간의 의식 발전 과정을’ 깊이 있게 보여준 것으로 평가된 예술 영화 《줄기는 뿌리에서 자란다》 1, 2부이다. 이 작품은 “우리 창작가, 예술인들이 경애하는 장군님의 주체적 영화 예술리론으로 튼튼히 무장한데 기초하여 고심어린 탐구와 피타는 창조전투를 벌린 결과 마련된 귀중한 열매로써 우리 영화예술의 보물고를 더욱 풍만하게 할 것이며, 우리 인민들과 청년들의 혁명적 교양에 적극 이바지하게 될 것이다”는 평가를 받았다. 《민족과 운명》은 사회주의 체제를 찬양하기 위하여 지난 1991년부터 총 50부작으로 제작되고 있는 극영화인데, 1999년 4월 제 46부 최현 편 가운데 2편까지 제작되었다. 《포항의 용사들》은 인민예술가 류호손, 우유광 감독과 주인공역을 맡은 공훈배우 현창걸 등이 참여하여 거의 완성 단계에 이르렀다고 전한다. 민주조선은 <살아서 돌아오라>를 연출하고 있는 신인 감독 고일의 창작적 자세를 주목하면서, ‘극중 인물들의 특색있는 형상을 위해 고심어린 노력을 기울이고 있다’고 소개했다.
북한은 또한 인민배우 유원준의 추모 특집을 마련하기도 하였는데, 그는 김일성 훈장 수훈자이며 노력 영웅으로 《밝은 태양 아래에서》, 《최학신의 일가》, 《춘향전》, 《위대한 품》, 《민족과 운명》 등에서 개성있는 연기를 보여 주었다.
나운규의 영화 활동에 대한 재평가를 보인 것도 1999년 북한 영화의 한 동향으로 추가할 수 있다. 북한은 한국 영화 초창기의 작품인 《아리랑》의 주연 배우·감독·제작자로 알려진 나운규를 ‘우리 나라에서 영화예술의 발생과 발전에 공헌한 해방 전의 대표적인 영화예술인이며 영화문학 작가·영화 연출가였고, 재능있는 배우’로 평가하고 있다. 평양출판사에서 출간된 그의 일대기 《라운규와 수난기 영화》(최창호·홍강성 공저)는 나운규의 창작 활동과 생애, 작품을 폭넓게 다루고 있다. 1999년 10월 30일자 통일신보에 따르면, 이 책은 우리 나라 초기 무성영화와 문화계운동, 회령 사람 나운규, 아리랑 이후의 나운규와 수난의 영화들, 임자 없는 나룻배와 나운규, 무성영화시기의 변사와 여배우들의 운명 등 9장으로 구성되어 있다. 여기에는 또한 일제시대의 영화연표, 당시 영화인의 사진, 《아리랑》, 《먼동이 터온다》, 《세 동무》, 《강남 달》 등 당시 제작된 영화 주제가 등도 실려 있다. 북한은 영화 《아리랑》에 대해 ‘비판적 사실주의 영화의 첫 작품’이며, ‘인간의 자주적 존엄이 돈과 권력에 의해 짓밟힌 일제 식민지 통치하의 착취사회 현실을 비판하고 있다’고 평가하고 있다.
북한은 영화의 인민 계몽적 성격과 함께 그 부정적 영향도 고려하고 있다. 영화의 제작과 진행 등 모든 과정이 점검되고 논의되는 것도 이 때문이다. 특히 노동신문은 소련 붕괴의 원인을 예술 부문, 특히 영화 부문에서 날라리를 허용한 데 있다며, “예술 부문에서 날라리를 끌어들이면 나라도 망하고 예술인들도 비참한 운명에 처하게 된다”고 주장했다. 여기서 날라리란 양풍에 물 젖어 일하기 싫어하고 빈둥거리며 노는 것을 말한다. 신문은 영화 부문의 날라리가 결국 “사회에 극도의 무질서와 혼란을 조성하고 사람들에게 편안히 놀고 먹을 생각만 하면서 때 없이 ‘먹자판’, ‘놀자판’을 벌여 놓는 등 정신적으로 타락하게 만들었으며 종당에는 사회주의 붕괴로 이어졌다”고 강조했다.
북한은 1999년 9월 6일부터 18일까지 평양 미술박물관에서 북한 최고의 미술가이자 전 만수대창작사 부사장이었던 정영만 화가의 유작 전람회를 개최하였다. 이번 유작전에는 <강선의 저녁 노을>, <칠보산의 가을>, <백두산의 해돋이> 등 ‘국보적 가치’를 지니는 90여 점이 전시되었다. 이 자리에 참석한 송석환 문화성 부상은 정영만이 1973년 그린 <강선의 저녁 노을>은 현대 조선화 발전에 새로운 길을 열어 놓았다면서, 정영만을 ‘장군님께서 의도하는 작품에 대해 불가능을 몰랐고, 목숨 바쳐 해낸 결사관철의 투사였으며, 장군님께서 일단 작품형상 초안을 비준해 주면 티끌만큼도 벗어나지 않고 그대로만 형상해낸 원칙이 강하고 대바른 미술가’였다고 평가했다.
북한은 올해 수백 편의 가요를 창작, 주민들에게 보급한 것으로 알려졌다. 이 가운데 <붉은 철령>, <말하라 전선길 공장길들아>, <장군님 오시었네>, <바람아 불지 말아> 등의 노래는 김정일 총비서의 현지 지도를 주제로 해 만들었다. 특히 북한의 대표적인 전자악단인 보천보전자악단에서 만든 <우리 따르네>, <그이 품에 봄날만 있네> 등은 주민들이 즐겨 부르고 있다. 또 <우리는 노래로 이겼네>, <강성대국 향하여 준마는 달린다>, <총대로 받들리 우리의 강성대국> 등의 노래도 주민들 사이에서 널리 불리고 있다. 이와 함께 김일성 주석을 주제로 한 <수령님 생각>, <우리의 태양절> 등과 조국 통일 및 사회주의 현실을 담은 <마중 가자 통일 해돋이>, 마라톤 경기에서 우승한 선수를 노래한 <환영한다 정성옥> 등의 노래도 널리 보급되어 있다.
북한의 가수들은 보천보전자악단과 같은 단체에 소속되어 있어 개인적으로 활동하는 남한의 가수라는 의미는 없다. 그러나 단체의 활동 외에 가끔 독창회를 통하여 자신의 인기를 드러내는 경우도 있다.
<휘파람>으로 유명한 전혜영은 <아무도 몰라>, <꽃 파는 처녀>, <나는 생각해>, <김정일화>, <밀영의 달아>, <흰 눈이 내리네>, <처녀 시절> 등 많은 곡을 자신의 레퍼터리로 확보하고 있는 특이한 경우라고 할 수 있다. 1988년부터 보천보전자악단에 들어가 가수 생활을 하였는데, 1991년 10월에는 최고의 명예인 ‘인민배우’ 칭호를 받았다. 전혜영보다 나이가 많은 김광숙도 <빛나라 정일봉>, <아버지의 축복>, <생이란 무엇인가>, <새별>, <장군별> 등의 곡을 불렀다.
만수대예술단 여성기악중주조는 ‘새롭고 독창적인 악기 편성, 구성된 앙상블, 그리고 중주에서 울려나오는 부드럽고 우아하고 맑은 음색, 세련되고 풍부한 음향적 조화’를 통하여 많은 인기를 얻고 있는 악단이다. 대표적인 연주곡으로는 <눈이 내린다>, <문경고개>, <우리 장군님 제일이야>, <혁명의 수뇌부 결사 옹위하리라> 등이 있고, 첼로를 맞고 있는 공훈배우 김금이는 주민들로부터 최고의 인기를 누리고 있는 것으로 알려져 있다. 이 악단은 첫 공연을 지난 69년 9월 2일 김일성 주석이 참가한 가운데 열었으며, 이날을 만수대예술단의 창단일로 기념하고 있다.
1990년대의 북한에서 가장 많이 불려졌던 노래는 <휘파람>이다. <휘파람>은 혁명시인으로 알려져 있는 조기천이 1948년경 지은 시 <휘파람>을 보천보전자악단 작곡가인 이종오가 1990년 노래말로 간추려 곡을 붙인 것이다. 이 가요는 사랑하는 처녀에 대한 총각의 애틋한 사랑을 휘파람과 결부시켜 상큼하게 형상화했다. 일부 구절에 근로 의욕을 고취하는 의도가 엿보이지만, 김일성 주석과 김정일 총비서에 대한 찬양 일색으로 이루어져 있는 북한 가요에서 <휘파 람>만큼 사상성이 배제되고 남녀 사랑을 표현한 노래는 드물다. 이로 인해 <휘파람>은 90년 처음 나왔을 때 청춘 남녀는 물론 탁아 유치원 어린이들과 중년층 사이에서 폭발적인 인기를 얻었다.
<휘파람> 열풍이 지나치자 처음에 이 노래를 높이 평가했던 김정일 총비서도 급기야 “혁명가요 같은 혁명적인 노래를 더 많이 부르는 것이 좋다.”는 지시를 내림으로써 이 노래의 선풍을 묵시적으로 제한시켰다. 그렇다고 해서 <휘파람>을 부르지 못하도록 금지시킨 것은 아니어서, 이 노래가 나온 지 10년이 되는 현재까지도 북한 주민의 전폭적인 사랑을 받고 있다.
북한 스포츠가 국제무대에서 거둔 가장 뛰어난 성과는 8월 스페인 세비야에서 열린 제7회 세계육상 선수권대회 여자 마라톤 경기에서의 정성옥 우승을 들 수 있다. 북한 당국은 정 선수의 우승을 ‘하늘 높이 제2의 인공지구위성을 발사한 것같은 주체의 조선의 기상’이라며, 이른바 선구자로서의 ‘정성옥 따라 배우기’를 전 사회적인 운동으로 전개하기도 했다.
정성옥의 마라톤 우승 외에도 북한은 지난 6월 제3회 미국 여자월드컵 축구대회에 처녀 출전했으며, 같은 달 중국에서 열린 ’99 아시아 유도선수권대회에서 남자 81kg급의 곽억철, 여자 52kg급의 계순희와 48kg급의 차현양이 각각 우승했다. 8월에는 일본에서 열린 제8회 동아시아 소년탁구선수권대회 여자 단체경기에서 1위, 아르헨티나에서 열린 제11회 태권도선수권대회 종합 우승에 이어, 제12회 아시아 여자 역도선수권대회에서 이성희가 1위를 차지했다.
Ⅲ. 변화를 향한 진통과 북한 문화의 지향
환히 드러나도록 감지되는 것은 아니지만, 북한의 문화는 미세한 변화의 조짐을 보이고 있다. 그 변화의 핵심은 두말할 것 없이 공식적인 김정일 체제의 등장이라는 정치적 상황에 따른 것이다. 이는 특히 신인 작가들의 등장, 사망 작가의 재조명과 모작이나 모방 풍조의 지양 등에서 잘 나타난다. 문학에 있어 신인 작가의 등장은 1990년대 초부터 비롯되었는데, 지금은 북한 문단의 ‘신 실세그룹’을 형성할 정도로 그 비중이 커졌다. 김정일은 김일성의 공식적인 후계자로 등장한 직후인 1980년대 초반 무렵부터 대부분의 원로작가들을 무사안일하고 나태한 부류라 하여 비판해왔는데, 특히 1992년 5월에 이루어진 작가예술인들과의 담화는 이러한 변화를 촉구하는 결정적인 계기가 되었다. 김정일은 이 담화에서 “문학예술혁명은 어제만이 아니라 오늘도 하고 있으며 래일도 계속된다. 일부 창작가, 예술인들 속에서 문학예술혁명이 이미 70년대 끝난 것처럼 생각하고 있기 때문에 지금 문학예술부문에서 새로운 창작적 앙양이 일어나지 못하고 있다”며 원로들을 신랄하게 비판했다.
김정일의 이 담화 이후 북한의 대표적인 전문문학잡지인 「조선문학」에는 신인작가들의 작품이 그 이전에 비해 약 20%정도 더 많이 게재되기 시작했는데, 신예여류작가 신경애와 평론가 오승련, 소설가 이병수, 시인 김만영 등이 그 선도적 역할을 하고 있다. 이들 신예 작가들은 기존 북한 문학작품의 핵심주제인 김일성 ― 김정일에 대한 찬양을 주로 다루면서도 노골적이고 직접적인 방법보다는 간접적이고 우회적으로 이 주제에 접근, 북한 주민들로부터 참신하다는 평가를 받고 있는 것으로 알려졌다. 그들은 구체적으로 김일성이나 김정일을 거론하지 않고도 ‘단군 ― 김일성’, ‘조선민족제일일주의 ― 김정일’과 같이 우회적 수법을 사용하는 것이다.
사망한 작가들에 대한 재조명 작업은 김정일 체제의 안정적인 구축과 관계가 있다. 과거의 작가들이 헌신적으로 김일성 체제의 보위에 앞장 섰던 것처럼 현재의 작가들도 김정일에 대한 충성을 요구하는 의도를 지니고 있는 것이다. 이에 따라 재조명된 작가들은 대부분 6.25전쟁 중에 ‘영예로운 죽음’을 맞았다는 혁명 작가들인데, 조기천, 김람인, 이찬, 김사량 등이 대표적인 인물이다.
북한 문학의 주제와 소재는 김일성 ― 김정일 찬양 등으로 획일화되어 있어 작가들의 자유로운 창작이 거의 봉쇄되어 있다. 이에 따라 작가들은 도식적인 작품 구상에 머물 수밖에 없어 무사안일 풍조가 만연되어 있는 것이다. 특히 시에서는 모작이나 모방 풍조까지 만연되어 있어, 문학을 공부하는 문학도들도 남의 작품을 모방함으로써 ‘진지한 예술적 탐구 자세’가 나타나지 않는다는 평가를 받고 있다. 평양의 문학 잡지들도 이와 관련한 논평을 통하여 “오늘 우리 문학에서 적지 않은 작품들이 도식과 류사성에 매이고 낡은 틀에 깊이 빠져 있다. … 아무런 탐구없이 그저 쉽게 쓰려다 보니 남을 모방하게 되고 틀에 박힌 소리를 하기 마련이다”라며 비판하고 있다.
이러한 도식화·획일화는 필연적으로 문화 창조에 대한 염증을 유발하였고, 따라서 1999년 초의 대부분의 논설은 이러한 풍조의 불식에 초점을 맞추고 있다. 더구나 20세기를 마감한다는 긴박감도 더해 새로운 앙양의 기풍을 진작시키려는 운동이 일어났던 것이다. 이를 최길상은 <혁명적 문학 예술 창작의 불멸의 대강>이라는 논설을 통하여 “위대한 시대와 현실은 위대한 창조물을 기대하고 있다. 모두 다 당의 문예 방침을 높이 받들고, 혁명적인 문학예술 작품 창작에서 새로운 앙양을 일으키자”는 말로 요약하고 있다.
이러한 비판은 기존의 문예이론에 입각한 창작이 유형화와 도식화를 향하면서, 그 흥미를 상실하였기 때문에 제기되었다. 생산 기술적 문제가 너무 전면에 나서고, 인간 문제는 상대적으로 소홀하게 취급되었기 때문에 작품이 재미없고 따분하게 진행될 수밖에 없었기 때문이다. 그 결과 독자들을 예술적 공감대의 영역으로 끌어들이는 데 실패하고 말았다. 따라서 인간 문제에 대한 보다 진지한 고민을 요구하고, 생동하는 인간 형상을 표현하기 위한 노력을 요구하게 되었다. 이러한 성과는 이미 <휘파람>의 선풍적인 인기에서도 확인된 바 있다.
나아가 작품은 현재의 모습에 얽매일 것이 아니라, 고난이 극복된 미래의 아름다운 모습도 아울러 추구할 것을 요구하였다. 현실을 반영한 결과 작품의 분위기가 왜소하고 어둡게 되었다고 판단하고, 이는 ‘사건의 기록적 라열’에 불과한 것이며, 나아가 ‘문학 작품의 인식 교양적 가치를 저하시키는 결과’를 초래하였다고 비판한다.
이를 극복하기 위한 방법으로 제시된 것은 창작 기법의 혁신과 문학 형식의 다양한 개발로 나타난다. ‘혁명적 랑만주의의 수법’이나, 과장 및 환상 수법, 의인화와 예술적 비유 등은 창작 기법과 관련된 것이다. 이와 함께 ‘시대가 요구하는’ 새로운 형식의 탐구와 완성도 요구되었는데, 이를 통하여 나타나는 작품은 ‘서정적이면서도 철학성이 깊은 작품’, ‘섬세하고 정서적이면서도 인간·시대와 인민에 대한 깊은 사색이 담긴 작품’으로 요약할 수 있다. 이러한 이상을 추구하기 위하여 북한 당국은 나름대로 많은 노력을 기울이고 있다. 「조선문학」이 시행해 온 <조선문학축전상>을 개정한 것도 이러한 노력의 일환이라고 할 수 있다. 당이 요구하는 창작 활동을 장려하기 위해 당선된 작가에게는 금메달과 상장을 수여하는데, 그 메달은 김정일 총비서가 직접 승인한 도안으로 만들었다고 한다.
계속되는 경제난으로 북한의 문화계는 정체 상태에 직면한 것 같으나, 내부적으로는 변화의 몸짓을 계속하고 있다. 이러한 변화와 정체 속에서도 결코 변하지 않는 것은 체제의 고수에 대한 굳건한 의지라는 점이다. 남북의 문화 교류도 결코 이 테두리를 벗어날 수는 없다는 것은 분명한 사실이다. 이를 상징적으로 표현하고 있는 것이 체제의 유구성을 선전하는 일련의 행동이라고 할 수 있다.
1999년 6월 23일 평양 인민대학습당에서는 『고구려의 역사적 지위와 역할에 관한 학술 토론회』가 열렸다. 여기에는 태형철 사회과학원 원장과 역사학 부문 학자들이 참석했는데, 김세민 사회과학원 부원장, 전동철 김일성종합대학 연구사, 조희승 사회과학원 실장 등이 토론을 담당하였다. 그런데 여기에서 주로 논의된 것은 고구려가 동아시아의 일대 강국이라는 사실의 재확인이었다. 토론자들은 고구려가 기원전 277년에 건국해 약 1,000년 간 존속하면서 외래 침략자들과 타협없이 끝까지 싸웠으며, 다른 나라와의 외교 무역관계에서 시종일관 자주권을 확고히 견지해온 동아시아의 강국이었다고 지적했다. 이들은 또 당시 고구려는 우리 민족이 살던 전 지역의 대부분 영역을 차지, 사실상 우리 나라의 통일 국가나 다름없는 존재로 등장했으며, 고구려 역대 임금들은 천자 황제로 자처하면서 그에 상응하는 국가 체제를 갖추었다고 강조했다.
북한의 정통성을 고조선과 고구려, 발해와 연관짓는 역사 인식은 단군릉의 건설과 함께 더욱 빈번하게 이루어졌는데, 최근에는 개성시의 유물과 유적을 보존·관리하는 사업을 대대적으로 벌이면서 고려로까지 그 맥을 연장하고 있다. 이것이 남한과의 정통성 경쟁에서 우위를 확보하려는 노력의 산물임은 말할 것이 없다. 따라서 최근 일어났던 남한의 ‘단군 동상 훼손 사건’에 대한 비난은 이러한 역사 인식의 연장선상에서 나타난 것이다. 북한은 나아가 이를 ‘남조선 재침을 노리는 일본 군국주의 침략세력과 친일파 집단인 현 집권층’이 조직적으로 자행한 음모라고 규정하고 있다.
북한은 최근 이러한 민족의 정통성 우위 확보와 민족 화합이라는 양면성을 그들의 문화를 통하여 선전하고 있다. 이는 남북의 교류가 빈번해지면서 더욱 표면화할 것으로 예상된다. 기독교나 불교 등 각종 종교 행사나 문화인의 남북 교류를 부분적으로 허용하는 것도 이러한 그들의 정책과 관련된 것이라고 할 수 있다.
쪾筆者 : 정병헌/숙명여대 교수